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韓東屏:意識不僅僅是反映

————論價值意識
選擇字號:   本文共閱讀 418 次 更新時間:2019-12-07 18:52:29

進入專題: 價值   意識   價值意識  

韓東屏 (進入專欄)  

  

   內容提要:價值意識是意識的一種。人的意識不應被定義為“客觀世界在人腦中的主觀映象”,而應修改為人腦的信息性活動。而信息可界定為為存在者顯現的媒介。人腦的信息活動不僅有“反映”,還包括感想、反思和想象,所以這四者都是人腦的機能。含有價值信息的意識可謂價值意識,在意識的四種形式中,除“反映”不是價值意識之外,后三者都會是價值意識。其中,“感想”是價值意識的必然形式,“反思”和“想象”則是價值意識的可能形式。因“感想”有理性與非理性之分,所以價值意識也有理性價值意識與非理性價值意識之分。非理性價值意識包括欲望、情感、意志和價值直覺,理性價值意識包括價值知識、價值觀念、價值理想和價值智慧。這些形態的價值意識,都對人的實踐有重要意義。

   關鍵詞:價值、意識、價值意識、非理性價值意識、理性價值意識。

   原載《江漢論壇》2012年第10期,原標題為:《論價值意識》

  

   根據我的見解,價值是人在對象性活動中,根據對象于人及其需求的肯定效應或否定效應,用可還原為“好”或“壞”的詞語賦予對象的意義。[1]人賦好壞意義于對象是一種意識性的活動,也必須有意識參加,不過它不是一般的意識活動,而是價值意識的活動。

   價值意識對人的實踐有重大意義,因為實踐的動機和目的,都是價值意識的產物。

  

   1.意識與價值意識

   價值意識屬于意識,是意識的一種特殊形態,這說明欲說價值意識,不能不先說意識。

   意識這個概念在我國學界,一直被一致地定義為“人腦對客觀世界的反映”或“客觀世界在人腦中的主觀映象”之類。[2]但在我看來,這樣的定義是很有問題的。

   首先,意識并非僅為人腦獨有。隨著當代人類對動物的研究和了解日益全面、深入,那種認為意識只為人有、有意識的生命活動僅僅是人的活動的觀點已經明顯過時。對動物的大量觀察和實驗證明,動物不僅有感覺,而且也有內含判斷甚至推理之內容的思維,否則我們就完全無法解釋許多動物的復雜性活動,如狼、獅子的群體圍獵、猴子、水獺使用石頭砸破有硬殼的堅果或貝殼以獲取食物等活動。何況,恐怕以往也沒有誰會反對動物有感覺的說法,并且也沒有誰會反對感覺也是意識的一種,所以即便按照這個既有的意識定義來說,動物也是有意識的。

   其次,也是更為重要的,是人的意識并非僅僅是“客觀世界的主觀映象”。應該說,將人的意識限定于對客觀世界的反映,是對人的意識的極大窄化。因為人的意識不僅能反映客觀世界及各種具體的客觀存在者,而且也能對客觀世界及各種具體的客觀存在者發表自己的感想,如將或好或壞的意義賦予它們;同時人也能對自己的主觀世界或自己的意識進行反思,如對自己的各種想法、意向、思想進行分析評價;進而人還能在以上意識活動的基礎之上,在頭腦中無中生有地想象客觀世界中完全不曾有的東西,如鬼、神、靈魂、來世、天堂、地獄、本原、房屋、飛機、電腦、烏托邦等等。顯然,我們不能否認這些并不反映客觀世界的感想、反思和想象也是意識,也是人腦機能的機能。因為如果人的頭腦沒有這些能力,人就不會有感想、反思和想象。而如果沒有感想,人就不能賦義于對象;如果沒有反思,就不會有對意識的意識;如果沒有想象,就不會有任何人類創造物,也不能有人化世界。由于好壞賦義、反思意識和人造之物、人化世界這些的的確確都在現實中出現了,所以我們就必須承認,人的感想、反思和想象也是人腦的機能,也是人的意識。盡管在初始意義上,它們均要以對客觀世界的主觀映象為基礎或前提,但畢竟已與映象有了本質的不同。比如“想象”,馬克思就認為“它是某種和現實的實踐的意識不同的東西,它不用想象某種真實的東西而能夠真實地想象某種東西。”[3]我們常說,人的意識對客觀世界具有能動性,而感想、反思和想象,正是這種能動性的生動體現。反之,如果沒有了它們,人的意識的能動性就是虛空的,又能從何談起?

   因此,我們必須修改關于意識的既有定義。鑒于意識的既有定義的上述缺陷,我認為,“意識”這個概念應被定義為腦的信息性活動;而“人的意識”這個概念應被定義為人腦的信息性活動。定義中的“信息性活動”,是指腦接收信息、處理信息、生產信息和輸出信息的活動。至于“信息”這個歧義甚多甚大的概念,我擬將其簡明地定義為存在者顯現的媒介。意為任何存在者都是憑借某種媒介得以顯現的。相反,若沒有某種媒介,任一存在者都將無法顯現,都不能被其他存在者所知。讓存在者顯現的媒介種類較多,常見的有光、電、聲、波和文字、圖形、數碼等符號。腦的信息性活動是與腦細胞新陳代謝之類生理性活動完全不同的另一種活動,雖然它必須以后者為物理基礎。據此可說,凡是腦的非生理性活動,均為信息性活動,均為意識;凡是人腦的非生理性活動,均為人腦的信息性活動,均為人的意識。由于反映、感想、反思、想象都是腦的活動并含有信息,其中反映含有其他存在者存在的信息或其他存在者的顯現,感想、反思、想象含有自己存在的信息或自身的顯現,故它們都屬于意識。其中,除反映是為人腦和動物之腦所共有的之外,其余感想、反思和想象都只為人腦所有。與反映或映象不同,感想、反思和想象已不是對客觀世界或客觀存在者既有信息的簡單接收和簡單反饋,而是在腦中生產新的信息。所以,動物之腦只有對信息的接收、處理和反饋,而沒有對信息的生產。這一點構成了人腦與動物之腦、人的意識與動物的意識的根本性差異。

   既然意識就是腦的信息活動,那么,人的價值意識,就是人腦的含有價值信息的活動。反之,凡是未含有任何價值信息的意識,就不是價值意識。而所謂“價值信息”,就是內含“好、壞”或“應當、不應當”等意思的信息。我認為,人腦的信息活動共有四種基本形式,就是上面已提到的反映、感想、反思、想象。其中,除了反映這種對對象進行“照相”的活動是只含有事實信息而不含有價值信息的腦活動形式之外,其余三種都會含有價值信息。這是因為,人賦好壞意義于對象就屬于對對象發表感想,而反思包括對反思對象發表好壞感想,想象包括對腦中預構的客觀世界未有之在賦予好壞的意義或發表是好是壞的感想。如對想象出來的神是賦予了好的意義,而對想象出來的魔鬼則是賦予了壞的意義。所以,感想乃是價值意識的必然形式,而反思和想象則是價值意識的可能形式。所謂“必然形式”是說價值意識必然要以感想的形式體現;所謂“可能形式”是說,在反思或想象中,只要再加上含有對反思對象或想象對象發表好壞感想這樣的內容,反思和想象就會同時成為價值意識。前面說過,感想、反思和想象是動物之腦所沒有的信息活動形式,因而只可能存在于這三種意識形式之中的價值意識,同樣也是動物所沒有的意識。

   價值意識作為人腦含有價值信息的活動,以感想為必然形式,而感想又可分為兩種,即理性的感想與非理性的感想。與之相應,價值意識也有理性價值意識和非理性價值意識之分。

   很明顯,理性價值意識與非理性價值意識的區別只在于這一點:前一種意識含有理性,后一種意識不含有理性。

   問題是理性又是什么?

   “理性”是中西學界最常用的重要術語或概念之一,但迄今尚無一個可令人滿意的定義。我認為,理性是腦的一種能力。有了這種能力,既可以從內深入分析對象,也可以從外整體把握對象,還可以在以上基礎之上,從人出發,進一步評估對象有何價值及價值大小。因此,理性就是深入分析對象、整體把握對象和評估對象價值的能力。由于不論是深入分析對象、整體把握對象,還是評估對象價值都無一例外地要用到概念、命題和推理等邏輯范疇,所以邏輯性就成為理性的突出特征。動物雖然似乎也有一定的推理能力,但它既不會深入分析對象,又不能整體把握對象,也沒有語言去評估對象的價值,因而在嚴格意義上,動物是有意識而無理性。

  

   2.非理性價值意識

   既然非理性價值意識不含邏輯因素,也就沒有任何道理可講。沒有道理可講的價值意識大致有四種形態,即欲望、情感、意志和價值直覺。

   欲望即想做什么或想獲得什么的強烈愿望。既然如此,那個想做的事或想獲得的東西自然就屬于“有價值的”或“好的”。人作為有肉體組織的生物,與動物一樣,有源自肉體組織的本能性欲望,即吃、暖、住、行、性等。本能性欲望都與感官相關,故中國古人有“耳欲聲,目欲色,鼻欲芳香,口欲滋味,骨體膚理欲愉佚”之類的說法。但人與動物在欲望方面也有不同之處,這就是動物的欲望是沒有被意識到的欲望,人的欲望則是被意識到的欲望。用馬克思的話說就是:“這里人同綿羊不同的地方只是在于:他的意識代替了本能,或者說他的本能是意識到了的本能。”[4]所以,出自本能的欲望,在人這里成為了一種價值意識,在動物那里,仍然只是欲望。對人來說,欲望除了有出自本能的之外,也有生自后天的,如對功名利祿的欲望就是如此。早在古希臘,亞里士多德就指出:“財富和榮耀(名位)”“這兩者恰是一切人之所欲”。[5]本能的欲望可以說就是生理需要,只不過多了“強烈”的色彩,是強烈的生理需要;后天生出的欲望已不是必須有所滿足的生理需要,而是一些可起錦上添花作用的想要,這種想要亦因有“強烈”的色彩而成為強烈的想要。

   欲望經常被人視同于惡,如西方古希臘的亞里士多德和中國先秦的荀子均認為人對名利的欲望是邪惡的,而人們常把欲望用貶義詞修飾為“貪欲”的事實也印證了這一點,如恩格斯就這么說過:“卑鄙的貪欲是文明時代從它存在的第一日起直至今日的起推動作用的靈魂;財富……是文明時代唯一的、具有決定意義的目的。”[6]在談黑格爾對“惡”的看法時又說:“在黑格爾那里,惡是歷史發展的動力的表現形式……自從階級對立產生以來,正是人類惡劣的情欲——貪欲和權力欲成了歷史發展的杠桿。”[7]

   但實際上,除吸毒、施虐等少數傷人傷己的欲望之外的絕大多數欲望本身,包括對功名利祿的欲望,對美食美酒的欲望,對漂亮服飾的欲望,對情愛性愛的欲望,都并不是邪惡的,也不是必然會導致邪惡,只是當這些欲望過度或實現欲望的手段不正當時才會導致邪惡,讓欲望變得不合理。相反,如果這些欲望未過度,實現欲望的手段也是正當的,它們就是合理的,就沒有什么邪惡可言。

   不過,由于欲望的自發實現會奉行“快樂原則”,即怎么快樂就怎么做,完全不考慮其他因素,所以單純由欲望發動的行為的確容易導致不好的結果也是事實,如“齊人攫金”的結果就是那個齊國人不僅沒有拿到所欲的金子,反遭暴打和刑拘。正因如此,欲望迫切需要理性的管束與疏導,以使欲望既得到滿足而又不受非議。在理性的長期管束之下,一些不合理的欲望得到壓抑而成為潛意識。這種潛意識雖然偶爾也會爆發并發動行為,但因它已不是被人意識到的欲望,所以也就不屬于價值意識。

   欲望的實現會讓人高興,給人帶來喜、樂、愉、悅等情感變化,欲望的受挫則會讓人不高興,帶給人的是怒、哀、憂、郁等情感變化,需求的滿足與否和利益的增減也是如此,因而情感天然就是一種價值意識。情感同樣是人和動物共有的意識,可將其定義為人或動物受外界刺激而自動出現的心理反應。也可以把它通俗地表達為:由感官刺激或感覺而產生的情緒或心情。

情感在人和動物之間也有差異,主要在于兩點:一是動物的心理反應形式遠沒有人的心理反應形式明顯、豐富、細膩、復雜。在高等級的動物那里,也許可以說存在喜、怒、哀、樂、懼、親、愛的心理反應形式,但很難說還存在憎、好、惡的心理反應形式,至于愜意、得意、愉悅、自豪、煩惱、懊悔、郁悶、自卑這些,(點擊此處閱讀下一頁)

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本文責編:sunxuqian
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